日志 –      青 囊 昱
43、荀子的治兵策略:六术五权三至五圹注音解读

六(liù) 术(shù)

荀(xún) 卿(qīnɡ) 曰(yuē) :知(zhī) 莫(mò) 大(dà) 乎(hū) 弃(qì) 疑(yí) ,行(xínɡ) 莫(mò) 大(dà) 乎(hū) 无(wú) 过(ɡuò) ,事(shì) 莫(mò) 大(dà) 乎(hū) 无(wú) 悔(huǐ) 。事(shì) 至(zhì) 无(wú) 悔(huǐ) 而(ér) 止(zhǐ) 矣(yǐ) ,成(chénɡ) 不(bù) 可(kě) 必(bì) 也(yě) 。

孙(sūn) 卿(qīnɡ) 子(zǐ) 曰(yuē) :故(ɡù) 制(zhì) 号(hào) 政(zhènɡ) 令(lìnɡ) 欲(yù) 严(yán) 以(yǐ) 威(wēi) ,庆(qìnɡ) 赏(shǎnɡ) 刑(xínɡ) 罚(fá) 欲(yù) 必(bì) 以(yǐ) 信(xìn) ,处(chǔ) 舍(shě) 收(shōu) 藏(cánɡ) 欲(yù) 周(zhōu) 以(yǐ) 固(ɡù) ,徙(xǐ) 举(jǔ) 进(jìn) 退(tuì) 欲(yù) 安(ān) 以(yǐ) 重(zhònɡ) ,欲(yù) 疾(jí) 以(yǐ) 速(sù) ;窥(kuī) 敌(dí) 观(ɡuān) 变(biàn) 欲(yù) 潜(qián) 以(yǐ) 深(shēn) ,欲(yù) 伍(wǔ) 以(yǐ) 参(cān) ;遇(yù) 敌(dí) 决(jué) 战(zhàn) 必(bì) 道(dào) 吾(wú) 所(suǒ) 明(mínɡ) ,无(wú) 道(dào) 吾(wú) 所(suǒ) 疑(yí) :夫(fū) 是(shì) 之(zhī) 谓(wèi) 六(liù) 术(shù) 。

五(wǔ) 权(quán)

无(wú) 欲(yù) 将(jiānɡ) 而(ér) 恶(è) 废(fèi) ,无(wú) 急(jí) 胜(shènɡ) 而(ér) 忘(wànɡ) 败(bài) ,无(wú) 威(wēi) 内(nèi) 而(ér) 轻(qīnɡ) 外(wài) ,无(wú) 见(jiàn) 利(lì) 而(ér) 不(bù) 顾(ɡù) 其(qí) 害(hài) ,凡(fán) 虑(lǜ) 事(shì) 欲(yù) 孰(shú) 而(ér) 用(yònɡ) 财(cái) 欲(yù) 泰(tài) ,夫(fū) 是(shì) 之(zhī) 谓(wèi) 五(wǔ) 权(quán) 。

三(sān) 至(zhì)

将(jiānɡ) 所(suǒ) 以(yǐ) 不(bù) 受(shòu) 命(mìnɡ) 于(yú) 主(zhǔ) 有(yǒu) 三(sān) ,可(kě) 杀(shā) 而(ér) 不(bù) 可(kě) 使(shǐ) 处(chǔ) 不(bù) 完(wán) ,可(kě) 杀(shā) 而(ér) 不(bù) 可(kě) 使(shǐ) 击(jī) 不(bù) 胜(shènɡ) ,可(kě) 杀(shā) 而(ér) 不(bù) 可(kě) 使(shǐ) 欺(qī) 百(bǎi) 姓(xìnɡ) ,夫(fū) 是(shì) 之(zhī) 谓(wèi) 三(sān) 至(zhì) 。

五(wǔ) 圹(kuànɡ)

凡(fán) 受(shòu) 命(mìnɡ) 于(yú) 主(zhǔ) 而(ér) 行(xínɡ) 三(sān) 军(jūn) ,三(sān) 军(jūn) 既(jì) 定(dìnɡ) ,百(bǎi) 官(ɡuān) 得(dé) 序(xù) ,群(qún) 物(wù) 皆(jiē) 正(zhènɡ) ,则(zé) 主(zhǔ) 不(bù) 能(nénɡ) 喜(xǐ) ,敌(dí) 不(bù) 能(nénɡ) 怒(nù) ,夫(fū) 是(shì) 之(zhī) 谓(wèi) 至(zhì) 臣(chén) 。虑(lǜ) 必(bì) 先(xiān) 事(shì) 而(ér) 申(shēn) 之(zhī) 以(yǐ) 敬(jìnɡ) ,慎(shèn) 终(zhōnɡ) 如(rú) 始(shǐ) ,始(shǐ) 终(zhōnɡ) 如(rú) 一(yī) ,夫(fū) 是(shì) 之(zhī) 谓(wèi) 大(dà) 吉(jí)。凡(fán) 百(bǎi) 事(shì) 之(zhī) 成(chénɡ) 也(yě) 必(bì) 在(zài) 敬(jìnɡ) 之(zhī) ,其(qí) 败(bài) 也(yě) 必(bì) 在(zài) 慢(màn) 之(zhī) 。故(ɡù) 敬(jìnɡ) 胜(shènɡ) 怠(dài) 则(zé) 吉(jí) ,怠(dài) 胜(shènɡ) 敬(jìnɡ) 则(zé) 灭(miè) ;计(jì) 胜(shènɡ) 欲(yù) 则(zé) 从(cónɡ) ,欲(yù) 胜(shènɡ) 计(jì) 则(zé) 凶(xiōnɡ) 。战(zhàn) 如(rú) 守(shǒu) ,行(xínɡ) 如(rú) 战(zhàn) ,有(yǒu) 功(ɡōnɡ) 如(rú) 幸(xìnɡ) ,敬(jìnɡ) 谋(móu) 无(wú) 圹(kuànɡ) ,敬(jìnɡ) 事(shì) 无(wú) 圹(kuànɡ) ,敬(jìnɡ) 吏(lì) 无(wú) 圹(kuànɡ) ,敬(jìnɡ) 众(zhònɡ) 无(wú) 圹(kuànɡ) ,敬(jìnɡ) 敌(dí) 无(wú) 圹(kuànɡ) :夫(fū) 是(shì) 之(zhī) 谓(wèi) 五(wǔ) 无(wú) 圹(kuànɡ) 。

慎(shèn) 行(xínɡ) 此(cǐ) 六(liù) 术(shù) 、五(wǔ) 权(quán) 、三(sān) 至(zhì) ,而(ér) 处(chǔ) 之(zhī) 以(yǐ) 恭(ɡōnɡ) 敬(jìnɡ) 、无(wú) 旷(kuànɡ) ,夫(fū) 是(shì) 之(zhī) 谓(wèi) 天(tiān) 下(xià) 之(zhī) 将(jiānɡ) ,则(zé) 通(tōnɡ) 于(yú) 神(shén) 明(mínɡ) 矣(yǐ) 。

 翻译:

六 术

  荀卿说:“最高智慧莫过于丢弃自己还有疑虑的事情,(只做有把握的事情),最高行动莫过于是不出差错,最好的结局是事情做到不后悔的程度即可,不一定要完胜。

  制度、号召、政策、命令,要严肃威势;奖赏刑罚,要坚决实行而有信用;军队驻扎的营垒和收藏物资的军库,要周密而坚固;转移、发动、进攻、撤退,既要安全而稳重,又要紧张而迅速;侦探敌情、观察其变动,既要隐蔽而深入,又要多方比较而反复检验;对付敌人进行决战,一定要根据自己已了解清楚的情况去行动,不要根据自己怀疑的情况去行动;以上这些叫做六种军事技术手段。

五权

——不要热衷于当将军而怕被罢免,不要急于求胜而忘记了有可能失败,不要只以为自己有威力而轻视外敌,不要看见了那有利的一面而不考虑有害的一面,凡是考虑事情要仔细周详而使用财物进行奖赏时要大方,这些叫做五种要权衡的事。

三至

  君令有所不受的情况有三种:宁可被杀而不可使自己的军队驻扎在守备不完善的地方,宁可被杀而不可使自己的军队打不能取胜的仗,宁可被杀而不可使自己的军队去欺负老百姓,这叫做三条最高的原则。

五圹

  大凡从君主那里接受了命令就巡视三军,三军已经稳定,各级军官得到了合适的安排,各种事情都治理好了,而且情绪稳定,君主(的奖赏夸赞等)不能使他高兴,敌人(的侮辱)也不能使他愤怒,这叫做最合格的将领。
  一定在战事之前深思熟虑,并且反复告诫自己要慎重,慎重地对待结束就像开始时一样,始终如一,这叫做最大的吉利。  
大凡各种事情成功一定在于慎重,失败一定在于怠慢,所以慎重胜过怠慢就吉利,怠慢胜过慎重就灭亡,冷静的谋划胜过冲动的欲望就顺利,冲动的欲望胜过冷静的谋划就凶险。攻守合一。行军即是作战,有了战功要像侥幸取得的一样不骄傲自满。
慎重对待谋划而不要大意,慎重对待战事而不要大意,慎重对待军吏而不要大意,慎重对待士兵而不要大意,慎重对待敌人而不要大意,这叫做五种不大意。

  谨慎地根据这六种策略、五种权衡、三条最高原则办事,并且用恭敬而不大意的态度来处理一切,这叫做举世无双的将领,他就能与神明相通了。”

41、我们思考整个“宇宙存在”的意义何在?关于人生何去何从的思考

  故事从下面关于和尚努力修道的问答开始。

  有源律师问:“和尚修道,还用功否?”

  师曰:“用功。”

  曰:“如何用功?”

  师曰:“饥来吃饭,困来即眠。”

  曰:“一切人总如是,同师用功否?”

  师曰:“不同。”

  曰:“何故不同?”

  师曰:“他吃饭时不肯吃饭,百种需索;睡时不肯睡,千般计较。所以不同也。”

  佛家讲看破虚妄,明心见性,这就是和尚的努力修道。然而说“众生皆佛”,那管他还是不是和尚?和尚与士兵、皇帝有什么区别?和尚修的道与士兵、皇帝修的道又有什么区别呢?再说为何要修道?有什么目的?又说“心中有佛,处处是佛”,如果内心向道,为何又要努力修道呢?修道不应该有固定的形式,大众眼中的不修道也许是另一种修道的方式,更何谈甄别努力与不努力?“心物一元”,既如此,何有饥困?何有食眠?自然也就没有不同,没有大师与和尚的这个对话,这个故事不会流传下来,也不会有人知道他们了。对于道家来说,那个忘掉的和尚恰如“至人无己”,努不努力修不修道则是“神人无功”,对境无心的这个故事则暗合“圣人无名”。按这么理解,佛道对于我们这个故事确是殊途同归。

  其实佛与道在很多方面是一致的,都像物理一样,能描述(或者试图描述)人和宇宙的本质以及两者的关系。从现代物理的观点来看,佛道思想也似有可取之处。所谓“一念生万物”,就如宇宙大爆炸而后有了一切。“一花一世界”,又像那多重宇宙。如果宇宙膨胀的归属是热寂,那正是“万念俱寂”。而大爆炸之后的宇宙如最终又塌缩,则正应了“反者道之动”。宇宙演化的这个超长时间过程则正是“弱者道之用”。更有甚者,超越了生和灭,道家还对运行的过程进行了深刻的描述,提出了“天之道损有余而补不足”,这也是宇宙演化所需要遵循的基本规律–熵增原理。

  佛家讲“缘起”,道家说“道法自然”,似乎都暗示着宇宙的运行需遵循“宿命论”或者“决定论”,这也和十八世纪的机械世界观相似。如果我们能够将含有人及其意识的宇宙与不存在意识的宇宙区分开来,我们似乎更容易理解佛道中很多在物质和意识上反复纠缠、似倾向于唯心主意的描述和思想。现代量子力学的测不准原理与量子纠缠效应似乎可以为决定论划上句号。然而按现在宇宙学的解释,对于超长寿命的宇宙来说,生命在宇宙中存在的时间占比是微不足道的。在绝大多数时间里,宇宙都是“没有生命和意识”的宇宙。生命和意识的存在对于宇宙反而是”不正常的“。而且现在的宇宙大爆炸理论还无法解释大爆炸本身,莫非宇宙真是一念而生?

  生命和意识怎么“存在”?或是宇宙怎么”存在“?我家小朋友现在看到云动会说那是空气”对流“,既是所谓的看云是云。被贬谪后的韩愈哀叹“云横秦岭家何在”,而被赦免后的李白则欢呼“朝辞白帝彩云间”。同样是云,心境不同,韩愈看到的云就不是李白的云,也不再是我家小孩看到的云了。对于谜一样的宇宙,爱因斯坦曾说,“宇宙最不可理解之处,就是它可被理解”。“天下万物生于有,有生于无”,然而,“本来无一物,何处惹尘埃”。其实看云还是云,生命通过意识逐渐去理解宇宙,这也许是我们思考整个宇宙”存在“的意义。



Copyright © 2017-2022 qingnangyu All Rights Reserved.
青囊昱文化传播邢台有限责任公司
注:本站文章涉及到传统文化中玄学的部分,玄学有些内容并未得到科学界的完全认可与解释,仅作一般了解,若无专业人士指导,请勿擅自应用敬请读者知晓.读者若自行应用,损益皆与本站无关.

返回顶部